islam dini

Добавлено (04.09.2008, 23:26)
---------------------------------------------
indi muselman qebirsanliqina girende hecde yahudilerden dala qakmir hetta ustun gorunur,, bu islam eqidesi deyil bele olmaz, kimlerse bundan shexsi manefeyi ucun istifade edir

Buyur yaxshi-yaxshi oxu.

d) Vəhhabilər qəbir üzərində tikintini haram, şirk sayırlar. Bildirirlər ki, qəbir üzərində hər hansı tikili büt kimidir və bütün adını dəyişməklə bütpərəstlik aradan qalxmaz. Onların fikrincə, mə’bədə, hərəmə ibadət bütə ibadətdən daha pisdir və bütün tikintilər, günbəzlər sökülməlidir.[152] Bu əqidədə olanlar 1922-ci ildə Hicazda İslam böyüklərinin qəbirlərini, Bəqidə imamların qəbirlərini xaraba qoydular.

İbn Baz deyir: «Qəbir üzərində bina, tikinti, günbəz şirk səbəblərindəndir...»[153] Əgər İbn Bazın sözlərini qəbul etsək, onda hücrədə dəfn olunmuş Peyğəmbəri (s) ziyarət edən bütün müsəlmanları, eləcə də vəhhabiləri müşrik və kafir saymalıyıq. Belə çıxır ki, bütün müsəlman dünyası Peyğəmbərə (s) münasibətdə ifrata varmışdır. Əgər qəbir üzərində tikinti aparmaq şirkdirsə və bu tikililər bütdürsə, onda Peyğəmbərin (s) qəbri ilə digər qəbirlər arasında fərq qoymamalıyıq. Əgər günbəz qoymaq şirkdirsə, nə üçün Peyğəmbərin (s) qəbri üzərindəki günbəz vəhhabiləri narahat etmir?

Aişə uzun illər Peyğəmbərin (s) qəbri kənarında yaşayıb, namaz qıldı, Qur’an oxudu. Elə o vaxtdan da qəbirin üzərində hücrə vardır. Bu hücrə dəfələrlə tə’mir olunmuş, nəhayət, onun üzərində günbəz tikilmişdir.[154]

Əgər vəhhabilərin dedikləri düz olsaydı, Beytül-müqəddəs ətrafındakı peyğəmbər qəbirləri – həzrət Davud (ə), İbrahim (ə), İshaq (ə), Yə’qub (ə), Yusuf (ə)-ın İslamdan əvvəl tikilmiş qəbirləri büt sayılardı. Bu qəbirlər Ömərin xilafəti zamanı İslam fəthində də saxlanılmışdır.[155] Bəs nə üçün Ömər ibn Xəttab bu qəbirlərin dağıdılması üçün göstəriş verməmişdir? Yoxsa İslam fəthi bütpərəstliyi qorumuşdur?

Hicri 11 əsrdə Abbasi xəlifəsi Harun Ərrəşid həzrət Əlinin (ə) qəbri üzərində qübbə tikdirmişdir. Mə’mun öz atasının qəbri üzərində hücrə tikmiş və imam Riza (ə) da həmin qübbədə dəfn olunmuşdur. Mə’sum imamların (ə), eləcə də sünnə əhli böyüklərinin qəbirləri üzərində tikilmiş məqbərələr tarixdə özünə yer almışdır. Vəhhabilərin sözlərinə görə, bütün müsəlmanlar İslam Peyğəmbərindən (s) sonra müşrik və bütpərəst olmuş, Allaha ibadət əvəzində bütlərə ibadət etmişlər. Bəli, vəhhabilərin istinad etdiyi rəvayətlərin sənədi (mənbəsi) araşdırılmalıdır. Necə ola bilər ki, Peyğəmbərin (s) səhabələri və xəlifələri dinə zidd hərəkət etmiş olsunlar? İndi vəhhabilərin istinad etdiyi rəvayətlərə zidd rəvayətlər nəql etməklə mühakimə yürütməyi sizin ixtiyarınıza buraxırıq.

Ən mö’təbər sünni mənbəsi olan «Səhihe Buxari»də nəql olunur:

«Həzrət Peyğəmbərin (s) qızı vəfat etmişdi. Həzrət (s) onun qəbri kənarında oturub, göz yaşları axıdırdı.»[156]

«Əlinin oğlu Həsənin oğlu Həsən dünyasını dəyişdiyi vaxt onun xanımı qəbir üzərində xeymə qurdu və bu xeymə bir il orada qaldı...»[157]

Yuxarıda nəql olunan iki rəvayətdən mə’lum olur ki, qəbir kənarında əyləşmək şirk deyil. Eləcə də qadınların qəbir ziyarətinə getməsinin eybi yoxdur. Qəbir üzərində qübbə düzəltmək nə şirkdir, nə də bütpərəstlik. Əgər bu iş şirk olsaydı, xəlifələr və səhabələr e’tiraz edərdilər.

Allahın övliyalarının qəbri üzərində bina, məscid tikilməsinin kökləri Qur’anda nəzərə çarpır. Allah-təala «Əshabe-Kəhf» əhvalatı haqqında buyurur: «Əshabe-Kəhf haqqında mübahisədə qalib gələnlər dedilər: Onların məzarı üzərində bir məscid tikəcəyik.»[158] Ayənin təfsirində deyilir: «Bir dəstə «Kəhf səhabələrinin qəbri üzərində bina tikin», dedi. Mö’minlər isə «biz onların qəbri üzərində məscid tikəcəyik», dedilər.»[159] Bu mövzunu uzatmağa ehtiyac görünmür. Mə’lum oldu ki, Bəqidəki imamların (ə), Ühüd şəhidlərinin, Əbu-Talib qəbiristanlığındakıların qəbirləri hansı adla xaraba qoyulub.

Məscİdül-həram və Məscİdün-nəbİdə namaz
Mö’minlər bə’zi məsələlərə diqqət yetirsələr, münasib olar. «Urvətil-vüsqa»da deyilir:

«Namazı məsciddə qılmaq müstəhəbdir. Məscidül-həram daha fəzilətlidir. Orada qılınan namaz milyon namaza bərabərdir. Ondan sonra Məscidün-nəbi gəlir. Orada qılınan namaz on min namaza bərabərdir; sonra isə Kufə məscidi gəlir. Orada qılınan namaz isə 1000 namaza bərabərdir;

İmamların hərəmində namaz qılmaq müstəhəbdir. Bu hərəmləri Allah uca və abad istəmişdir ki, orada Allahın adı zikr olunsun. Olsun ki, hərəmlər məsciddən əfzəldir. Nəql olunur ki, həzrət Əlinin (ə) kənarında qılınan namaz iyirmi min namaza bərabərdir...»[160]

İki rəvayətdə İmam Sadiqdən (ə) Fatimənin (s) evində qılınan namaz haqqında soruşulur. Həzrət (ə) buyurur:

HAQQ OLAN POSTAM SILINDI , haqq hemishe acidir

Добавлено (08.09.2008, 01:06)
---------------------------------------------
ZehrayiNur, amma yuxaridaki sualim helede cavabsiz qalib ,, ey ehli beyt ashiqleri

peygenber s.a.s mekkenin fethi gunu hz ALI r.a ya hansi ishi tapshirdi ???????????????????????

Добавлено (08.09.2008, 01:08)
---------------------------------------------

vaxtin olanda shuvelandaki mir movsum aqa ziyaretine get gor eqide qardashlarin ne oyun cixardir orda ,,,

qardash kim deyir ki ziyarete getme ? ziyarete get , peygenber s.a.s deyib ki qebirleri ziyaret edin axiretnizi yada salmaq ucun ...

Muslim-selef, sen sigenen zinani qatishdirdigin kimi, burdada butnen qebir uste tikilini qadishdirirsan. Niye ozvu gulmeli veziyete salirsan??????? Hech olmasa yuxardaki postlarimi oxumusan. Bir ikisini yazim еуявут oxuyasan oz kitabviz yaziraaaaaaaaaaaaa... Sonra agliva ne gelir onu yazma. Eger ne sualin olsa Ramazan ayindan sonra gelersen belke sene bir shey bahsa saldiq.

İslamda qəbirlərin kənarında məscid tikmək heç də haram əməl sayılmır. Qəbrləri ziyarət edən müsəlmanlar bu məscidlərdə Allaha ibadət edirlər. Allahın sevimli bəndəsinin dəfn olunduğu yerin ətrafında məscid tikməkdə məqsəd Allaha ibadətdən başqa bir şey ola bilməz.

İslam Peyğəmbəri (s) yəhudi və məsihlər haqqında buyurur;

" Onlar peyğəmbərlərin qəbrini qibləgah etdilər və həqiqi qiblədən üz döndərdilər.Allaha ibadət etmək əvəzinə peyğəmbərlərə ibadət etdilər və onları Allaha şərik sandılar."

Bu barədə Qurani-Kerimə müraciət edək.

(İnsanları–Tərsusun əhalisini) onların halı ilə beləcə tanış etdik ki, Allahın (məxluqatın öləndən sonra diriləcəyi haqqındakı) və’dinin doğru olduğunu və qiyamətin qopacağına əsla şübhə olmadığını bilsinlər. O zaman (Tərsusdakı mö’minlər və kafirlər) öz aralarında onların (əshabi-kəhfin) işi (və ya insanın öləndən sonra dirilib-dirilməyəcəyi, dirilmənin yalnız ruhla, yaxud ruh və bədənlə birlikdə olacağı kimi dini məsələlər) barəsində mübahisə edirlər. (Nəhayət, əshabi-kəhf öldükdən sonra kafirlər) dedilər: “Onların üstündə bir bina tikin. Rəbbi (onların öldüyünü, yaxud yenidən yuxuya getdiyini və nəyə e’tiqad etdiyini) daha yaxşı bilir!” Onların (əshabi-kəhfin) haqqındakı mübahisədə qalib gələnlər (mö’minlər) isə: “Onların (məzarı) üstündə (Allaha ibadət etmək məqsədilə) bir məscid tikəcəyik!” – dedilər. (Kəhf surəsi,21-ci ayə)

Əgər,həqiqətən, övliyaların qəbri üzərində və yaxud kənarında məscid tikmək haram sayılırsa, nəyə görə möminlər belə bir təklif irəli sürdülər? Nəyə görə Quranda bu hədis nəql edilərkən, Allah möminləri təhqir etmir?Quranda bir işin tənqidsiz və etirazsiz nəql olunması onun düzgünlüyünə,haram olmamasına dəlil deyilmi?

“Vəki` Sufyandan, Həbibdən Əbu Vaildən Əbu Həyyac Əsədidən nəql edib:- Əli Mənə dedi:- Səni elə bir işin dalıyca göndərirəm ki, Peyğəmbər Məni o işi əncam verməyə göndərmişdi; Hər bir heykələ yetişdin onu sındırıb məhv et və hər bir hündür qəbri gördün onu yerlə yeksan et”